數年前，彼思動畫為全球製作了一部極具深度，引發廣泛討論，吸引不少大人小童一同觀賞的卡通動畫─《玩轉腦朋友》(下稱《腦》)。誠然，不少影評家、文學作者已對《腦》提出精闢且具創見評論，牽涉社會學、心理學、教育學等範疇。對此，筆者自然不敢班門弄斧，且《腦》已播放近十年，影壇亦已出現很多話題性作品。然而，筆者始終認為大家對「混色珠」及「操控台」未有給予足夠的討論。故此，儘管年代久遠，仍望藉此拙作一抒己見。以下，筆者將先以「混色珠」為切入點，配合「中和」思想闡述《腦》的正向人生觀。然後，再圍繞「操控台」的操作和升級，探討更圓滿的人生。

不少人都以心理學為一門極其精細的西方學科，自有其內在脈絡和進路，與中國傳統思想可謂是涇渭分明，絲毫混淆不得。誠然，此話自有理據，毋庸懷疑。但筆者記得十數年前，馮翠兒老師在其中國傳統哲學課曾言：「現代西方的主流思想，大部分都能在中國的春秋戰國時代，找到其苗頭和起源。」對此，筆者不敢置喙，只是觀乎《腦》的深層意義確與中國傳統的「中和」思想若合符節。正因如此，早於記憶寶珠初現之時，筆者已對太太直言：「劇末定必出現混色珠；控制者必由阿樂，擴至更多情緒精靈；其他人的主操控員並不都由『歡樂』擔任」，因為情緒表達及操控絕不簡單而一元，而是複雜且多元的。

所謂「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」，便直言人的情緒必處於多元調合的狀態，唯有適當表達情緒才是健康的心理反應，該喜則喜、該怒則怒，悲樂自在，才是修養所在，豐富了傳統君子的意蘊。除此之外，這亦為近年潮流所盛的「正向心理學」帶來正名的機會，讓人們反思「一味積極，只讚不責」的不合理，以更恰當地面對逆境和抒發負面情緒。畢竟，人生就是悲喜並存，與其構築情緒的烏托邦，不如學懂在真實生活中，無往不利。

在《腦》的世界中，人的大腦住着五位掌管情緒的精靈：喜樂的阿樂、憂愁的阿愁、憤怒的阿燥、驚慌的阿驚和厭惡的阿厭。五者造型獨特、性格鮮明，韋莉生性樂觀、樂天無憂，故情緒亦以阿樂為首(因人而異，並非絕對)，而另四位精靈則各施其職，協助韋莉應對和處理外界對韋莉的影響。由於個性對立的關係，阿樂十分抗拒阿愁，總是拒絕阿愁接近操控台，生怕韋莉的完美童年(主記憶都是清一色的橙黃珠)會被沾污。但韋莉爸爸因工作關係，故舉家搬遷。此事到底是樂、是憂、是怒、是驚還是厭？這絕無固定答案，端看觀點與角度。按此而言，生性樂觀的韋莉應是萬分期待，積極面對陌生環境和人生。但正在此時，阿愁終突破阿樂禁制，染指了操控台，而首顆藍得陰沉的記憶珠便得以問世，這亦開啟了《腦》的主軸─「情緒表達的對與錯」。

現今，在「正向心理學」的鼓吹下，但凡與人相處均應正面、積極，對者讚賞；錯者鼓勵，必須避免以任何消極、冷酷的方法或情緒應對任何事、任何人。因為人生需要美好、需要能量、需要不斷向前，開拓未來。但事實真的如此嗎？「正向心理學」真的如此膚淺嗎？如果真是如此，筆者只能這只是自欺欺人的糖衣毒藥，讓未來步向虛無、陰暗的烏托邦而已。

所謂「人生在世，不如意事十常八九」，這是真實而不可避免的。先天而言，人有生老病死，再豁達的人面對自己或至親死亡時，難免會有不捨、不甘、恐懼的情緒；後天而言，人無完人，失敗、挫折、意外等等都是人生常客，既改變不了，更征服不了。如此重重，若再要求人們保持樂觀、積極的心態，或鼓勵、讚賞等「正向」的方法又是否仙丹靈藥，萬試萬靈呢？根據韋莉的成長故事，答案顯而易見是否定的。面對環境變化，加上阿樂與阿愁爭奪主導權的過程，使生性樂觀的韋莉無所適從，唯有不斷壓抑情緒，變得行為乖張，陷入混沌不清的情緒世界。

既然如此，鼓吹樂觀、積極等性格強項的「正向心理學」可謂是不攻自破，間接說明了「笑」並非靈丹妙藥，絕不可能應對千變萬化的人生及成長帶來的代價。容或有人會說，這全因阿愁不安本分，意圖將樂觀、光明的韋莉推向消極、陰沉的世界所造成。對此，筆者以為阿樂等情緒精靈並無獨立自主的人格，他們的存在只是將情緒人格化，方便敍事而已，其一言一行都旨在「反映」而非「決定」人們的實際情緒，亦即阿樂不過是韋莉的投射形象而已。當中的主客之辨正是「操控台」的妙用，這將於稍後多作討論。

承上而言，阿樂和阿愁在爭吵的過程中，因意外離開了控制室。同時，韋莉因情緒失控，終陷入錯亂、乖張的危機中，情況愈發不可收拾。為解決危機，阿樂和阿愁必需在韋莉的腦海中冒險，並盡快回到控制室。過程中，他們邂逅了很多過去的人物，並從中知道有關韋莉成長的背景和真相，遂得以更了解她的內心世界。經歷一連串的遭遇後，阿樂深深體會到自己的傲慢，以為韋莉的快樂童年離不開自己的功勞，但實情是其他情緒專員都起着重要作用，例如：阿愁讓韋莉能釋放壓力和情緒；阿燥令韋莉表達強烈的情緒；阿驚幫助韋莉管理風險；阿厭則使韋莉的人格變得更立體等等。其實，每一位情緒專員都是組成韋莉個性的重要元素，儘管大家都以阿樂為首，但不同情況都需要以不同情緒加以應對，才能達到圓滿和符合個性的結局。正因這份覺悟，阿樂變得更謙遜和成熟(意味和反映韋莉的成長)，毅然讓阿愁主導這次危機，使韋莉卸下心防，坦誠接受轉變，在父母面前表達真實的感受，終獲得父母的體諒，解決眼前的危機，藍橙交雜的混色寶珠亦告誕生。

其實，混色寶珠不僅反映一個人在心性方面得到了飛躍性的成長，更代表人們情緒的多元複雜性。在此，筆者必須明言不諳西方心理學，但這種飛躍性成長和複雜性的背後，與傳統哲學實貌離而神合，蘊含了深厚的傳統的性情思想。當然，中國的性情哲學源遠流長，承傳深厚又變化多端，筆者將參考《人物誌》的性情思想，再以儒家的時中思想作闡述核心，說明《腦》的人生觀。

《人物誌》成書於魏晉時代，那是一個個性覺醒、飛揚的年代，思想潮流從儒家經學的道德規範，轉而深研道家玄學的個性特徵。然而，儒術獨尊數百年，思想底蘊難以完全脫離其軌跡，因此《人物誌》雖以法、名為主，但仍參雜了不少儒家思想，「中和」思想便是其中之一。

《人物誌‧九徵》有云：

「凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。……凡人之質量，中和最貴矣。……若量其材質，稽諸五物；五物之徵，亦各著於厥體矣。其在體也：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。」

人的性情受陰陽、五行影響，端看每人的秉賦不同，故分金、木、水、火、土五種才性。誠然，中國性情哲學跟《腦》的分類不一，但絲毫不影響兩者的共通處。兩者均以為每人都包含複數的性情，絕非簡單而一元的。除此之外，兩者都不約而同地提出儘管組合元素相同，仍必因應個人秉賦而以其中一種才性為主。正因才性不同，遇事的情緒反應或急或緩、或柔或剛，絕不一致，這便產生了紛擾不斷，但又錦繡炫目的世界。

對此，《禮記‧中庸》也有一深刻說法。書中有記：

「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。……喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」

儒家以為人的性情均由天命而來，若能本天命之性而行動，便是人皆應守之「道」。至於具體落實性情的方法，便是「中和」思想。喜、怒、哀、樂四位精靈(為方便與「腦」作比付，故稱四情為精靈)同住人們心中(腦中？)，與人的思慮(亦即眾人的獨立思想，而「腦」即將之情緒合一，成為有獨立思想的精靈)不斷交雜。一般情況下，人即處於平衡和穩定、「寂然不動」的「未發」狀態，貌若無情而遇事用情，便是天下之大本─「中」；但世事紛紜，人必遇事用情，即「感而遂通」的「發用」情況，悲則悲、喜則喜自是基本，若能如朱熹的「執中用極」論般，能準確判斷事理的厚薄，「極厚者說的是，則用極厚之說；極薄者說的是，則用極薄之說」，恰當地表達情緒，亦即「發而中皆節」，便是天下的達道 —「和」。

對此，《人物誌》便早言：「中和之質，必平淡無味，故能調成五材，變化應節」，以為「中和」因其平淡若無，故能合用五材之長，遇變化之事而應節。這與傳統的「中和」思想若合符節。合而言之，可見「中和」思想絕不排斥人的個性，問題在於「未發」和「發用」時，能否「冷靜克制」和「恰當發用」，這與「腦」的劇情如出一轍。

初時，韋莉只以「阿樂」應對一切，這是絕不恰當的，終釀成極嚴重的成長問題，輕則矯情、壓抑(笑臉迎變，無視真情)；重則崩潰、失控(離家出走，乖張孤僻)，這都是情緒不能得到恰當表達、有效轉化的結果。慶幸的是，阿樂在冒險過程中，不斷省思、改變(實情是韋莉的思想逐漸成長)，以消極的「憂愁」面對自己、面對困難，承認不愉快的情緒，從而走出死胡同，跨過成長的鴻溝，回到充滿「安全感」的港灣，而這種「轉愁為喜」的心態，造就了「混色珠」的誕生，即見證了韋莉的飛躍性成長。最後，經此一役，控制室便出現了由不同情緒精靈作主導的「混色珠」，這亦反映韋莉能恰當地處理情緒，更靈活、立體地應對事情，不再郁郁於所謂的「積極思考」、「正向心理」。這種調和、整合情緒，再加以適當表達的行為，正是「調成五材，變化應節」的「中和」境界，讓韋莉能更自信地迎向人生的關鍵期 —「青春期」。

隨着「青春期」的到來，「腦」亦正式步入尾聲，但五位精靈卻又要開展最新的工作。為配合「青春期」更複雜萬變、更搖擺不定的情緒表現，控制室的舊「操控台」亦升級至「青春期」版本(下稱「青版」)。就劇情而言，「操控台」都只是供精靈發佈指令，調整情緒所用，並無特別說明，而坊間的影評亦鮮有提及。對此，筆者以為「操控台」實是作為韋莉與精靈們的主客交錯的象徵，以及情緒發用的中樞，地位至關重要，理應給予適當的重視和說明。

在此，筆者必先向前輩陳兄廣隆致謝。其實，本文理應稿成於觀影之後，但筆者因學力不逮，且影評亦非所長，故對「操控台」的論述僅有模糊的觀點，而未能順利揮就。直至年前，筆者偶閱陳兄一文(年代久遠，故未能憶及篇名，實在抱歉！幸於當時已立即聯絡陳兄，可作咨證)，指出一般有關將心理活動擬人化的動畫電影都會出現「將主觀情思及行為」投射於「擬人化物件」，以致出現「主客混淆」的情況。因此，出色的動畫電影必得解決此問題，以協助觀影者易於閱讀和投入。對此，筆者以為正正肩負了這種作用。

縱觀全劇，我們都不難發現人們的言行都受情緒精靈所主宰，不管是年青的韋莉，還是年長的父母，甚至劇中的動物亦然。但這絕無可能出現，因「情緒」本無獨立自主的思想，「他」應僅僅為人的自主思想所操控，人遇事，再經思考和感受，便會按照個人的思維取向和個性特徵，而作出相應的行為和宣洩情緒。由此可見，人乃絕對的主宰，而「情緒」只為被動的產物。然而，「腦」的主角畢竟是情緒精靈，由他們發號司令，操控「韋莉」這配角，才是合情合理，而為合理化這設定，筆者以為編劇才會引入「操控台」作為中樞，讓情緒精靈如操控機械人般，指揮韋莉的一言一行。此舉不僅豐富了戲劇性，能有效吸引觀眾，引起共鳴外，亦能有效解決上述的問題，因這操控台的出現，讓人有錯覺地以為「韋莉」是「客」，而精靈們是「主」。如此一來，「操控」便變得順理成章，而精靈的擬人化亦告完整，因「韋莉」僅是如機械人般的「客」，「主客易位」便成功完成。

然而，「操控台」除含上述的功用外，它更是「韋莉」的實際象徵，亦正是它的存在，讓「主客」再次易位，讓觀眾的眼光和思考對象再次放回韋莉這真正的主角身上。其實，目光銳利的觀眾都不難發現精靈們發號司令時，都需要透過「操控台」，但奇怪的是他們只需將手放於按鈕或操控桿上，「韋莉」便能準確無誤地，按照精靈們所想而執行指令，並化作一系列複雜無比的行為。容或有人以為這都是出於為遷就小朋友的思想水平而設計的情節，實在毋庸過度解讀。對此，筆者本覺得無可厚非，但當我們退一步，冷靜地釐清「韋莉」和「精靈們」的主客關係，便可知「操控台」的關鍵作用。

正如上言，操控台作為接受及下達指令的機器，使「韋莉」徹底地變成了「客」。但我們亦可大膽地假設「操控台」本身具備解讀和處理指令的程式。每當精靈率性、任意地下達指令時，「操控台」便需按照面前的人、物、事，再配合情緒指令，然後進一步演變成一系列複雜的表情、動和深入思考。如此一來，「精靈」的主導地位亦必然淡薄下來，「操控台」的能動性和性能得以變得突出。最後，當阿愁取下燈泡，韋莉終成功克服情緒困擾時，暗淡無光的「操控台」竟重拾光彩，且出現第一顆「混色珠」，可見「操控台」才是行為的中樞，亦正是它代表了韋莉這「主角」的獨立思想，「主客」再次易位。

至於「青版」更能證明韋莉的成長而非精靈們。正如上言，「混色珠」的出現應歸功於操控台回復正常。但正如上言，「混色珠」代表了韋莉正式成長，並跨入青春期，反映韋莉能擺脫單一的情緒主宰，並冷靜地整合複雜多元的情緒，再按照實際情況而作出最相應的行動。因此，「青版」的出現正正代表了韋莉的成長，能進一步調和性情，應付日益複雜多變的人際關係和社會變遷。正因如此，不同組合的「混色珠」終隨「操控台」升級而不斷出現。此舉亦讓觀眾醒覺精靈畢竟是「客」，能思考、能感悟、能調和情緒的韋莉才是「主角」。

文章至此，筆者亦希望藉此文對現今流行的「正向教育」表達簡單的想法。「正向教育」認為每一個人都有不同的性格強項，亦唯有「正向」和「積極」的態度才能為人們帶來鼓勵、刺激和幸福。對此，筆者以為「正向教育」的理念雖無不可，但它畢竟只是有待實踐和落實的「思想」，是結果而非過程。正如上言，「人生不如意十之八九」，因此如何在逆境中保持積極樂觀的態度，達致「正向」的結局，才是人們亟待思考的課題。但很遺憾地，不少人誤將「正向」變作手段，為此而絞盡腦汁，不斷提倡營造具鼓勵性、成功感的環境。最後，過猶不及，孩子們因長期生活於有進無退、有讚無彈的環境中，不獨抗理能力大大下降，更養成了自尊自大、目中無人的性情。

其實，「正向教育」的「正」應非「正面」而是「正確」之意，亦即「正確面向不同情境的教育」。如此一來，孩子們才能更正確地接觸社會和面對困難；老師們才能從旁教育，視乎和評鑑孩子面對的現實情況，或溫和或嚴厲、或鼓勵或批評，引導同學思考和採納最恰當的方法，這才是韋莉的真正成長過程，才是有血有肉、具參考性的例子。所謂「教無定法」，一味「正向」亦不過是「故步自封」的同義詞而已。真正的教育既可是「以正得正」，亦可是「以負得正」，唯有仔細、靈活地對人、對事，才是成功的教育。望各位深思！